Saya ada terbaca satu artikel yang berbunyi begini:
Begitu pula, bersentuhan dengan kulit perempuan tidak membatalkan wudhu, baik diikuti dengan syahwat atau tidak. Demikian menurut pendapat yang lebih shahih dari dua pendapat yang dikemukakan ulama, yakni selama yang bersentuhan itu tidak sampai mengeluarkan sesuatu. Karena, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sendiri pernah mencium sebagian isteri beliau, lalu melaksanakan shalat tanpa wudhu lagi.
Adapun firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam dua ayat, masing-masing di surat An-Nisa' dan surat Al-Maidah, yang berbunyi: " " (atau kalian menyentuh wanita) maka yang dimaksud "menyentuh" di situ adalah jima menurut pendapat yang lebih shahih dari dua pendapat yang dikemukakan ulama. Dan ini juga adalah pendapat Ibnu Abbas radhiallahu 'anhu dan sekelompok ulama salaf dan khalaf. Wallahu a'lam bish shawab.
Soalannya? Apakah betul pendapat diatas, jika betul apakah dalilnya?
Wa'alaikumussalam...
Terlebih dahulu...saya memohon maaf daripada pihak al-Ahkam kerana menjawab soalan dolsimat01 tanpa kebenaran ... (jika terdapat sebarang kesilapan..dipersilakan menegur)
Tentang bab sentuhan ant lelaki dan perempuan ini...sama ada ia membatalkan wuduk atau pun tidak.... telah lama dibahaskan.... Tetapi... jawapan mengenai soalan saudara/i itu boleh lah disimpulkan sebagai berikut....
Mengikut Mazhab Hanafi, wuduk seseorang itu akan terbatal sekiranya dia menyentuh perempuan dengan cara "bersetubuh" sahaja...
Mazhab Hanbali dan Maliki pula... batal wuduk seseorang itu apabila menyentuh perempuan "dengan merasakan kenikmatan atau bernafsu"
Manakala mengikut Mazhab Syafi'e pula wuduk akan terbatal walaupun hanya dengan sentuhan....
Soalannya? Apakah betul pendapat diatas, jika betul apakah dalilnya?
Ya... berdasarkan pendapat mazhab Hanafi. Ulama mazhab Hanafi mengambil pendapat daripada Ibnu Abbas yang mengatakan sentuhan (lamasa) yang dimaksudkan di dalam Surah An-Nisa' - 43 itu adalah setubuh/jimak. Mereka juga berpegang kepada pendapat Ibnu al-Sikit yang mengatakan kalimah "sentuhan" apabila digandingkan dengan perempuan , maka ia bermaksud jimak ..Jika seorang Arab menyebut " ssaya menyentuh seorang perempuan"... maksudnya ialah "saya telah melakukan jima' dengannya.." Oleh itu...pengertian ayat Surah An-Nisa' itu mesti diertikan dengan makna majazi iaitu maksudnya jima'...kerana terdapat bukti yg menunjukkan demikian...
1. Hadith riwayat Aisyah bahawa Rasulullah S.A.W. pernah mengucup sebahagian isterinya, kemudian baginda terus menunaikan solat tanpa berwuduk semula.(R. Abu Daud, Al-Nasa'i, Ahmad dan Tirmidzi)
Note :Hadith ini mursal. Dianggap dha'if oleh al-Bukhari. Kata Ibn Hazm , tidak betul sama sekali hadits ini.
2. Hadith riwayat Aisyah , "Ketika Rasulullah S.A.W. hendak menunaikan sembahyang, pernah saya duduk di hadapannya umpama satu jenazahhinggakan apablia hendak witir, lalu baginda menyentuh saya dengan kakinya" (R. Al-Nasa'i)
Note : Kata Ibnu Hajar, isnadnya sahih.
3. Hadith riwayat Aisyah juga, "Pd suatu malam, saya dapati Rasulullah S.A.W. tidak ada di atas katil, lalu saya mencarinya, dan saya memegang perut tapak kakinya dengan tangan saya pada waktu dia berada dalam masjid, kedua-dua kakinya itu didirikan.....(sehingga habis)"
(R. Muslim, al-Tirmidzi dan al-Baihaqi)
Note: Al-Tirmidzi menganggap hadith ini adalah sahih.
Dan beberapa dalil lagi...
Hadith (2) dan (3) menunjukkan bahawa sentuhan itu tidak membatalkan wuduk walaupun tanpa alas. Adapun kita sebagai orang awam pula adlah dibenarkan untuk bertalfiq (mengambil pendapat dr mazhab lain) berdasarkan Fatwa Dr Yusof Qardhawi dalam Fatawa Mu'asharah walaupun terdapat sebahagian ulama yang tidak membenarkannya...
Jadi... itulah dalilnya... kepada saudara/i yg bertanya... maka bolehlah menggunakan pendapat itu untuk lebih memberikan kemudahan kepada kita dalam mengerjakan ibadat. Lagipun... jumhur ulamak muta'akhir ini lebih cenderung menggunakan pendapat tersebut walaupun ada sebhgnnya yang lebih berhati-hati dgn mengambil pendapat Mazhab Maliki dan Hanbali. Walau apa pun... saranan saya untuk bacaan saudara/i :
1. Fiqh Al-Islami wa Adillatuh - Dr Wahbah al-Zuhaili (Jilid 1)
2. Fiqhus Sunnah - Sayyid Sabiq (Jilid 1)
3. Fatawa Mu'asharah - Dr. Yusof Qardhawi (Jilid 3-4)
4. Dll :cool:
:wassalam
Sebarang kesilapan... harap ditegur oleh panel feqh aql-Ahkam sekalian...
:salam
Terima kasih kepada VHoutenJr dgn jawapannya. Namun kami akan tetap menjawab soalan ini sekali lagi agar pihak yg bertanya lebih paham.
Ulamak berbeza pendapat mengenai hukum menyentuh kulit perempaun
ajnabi (yang halal dinikahi), apakah membatalkan wudhuk? (Kesemua Imam mujtahid menyarankan kita meneliti dalil dan hujah mereka sebelum kita menerima pakai ijtihad mereka.)
Menurut mazhab Syafi'i, hukumnya batal secara mutlak (tanpa syarat). Ini termasuk dengan isteri sendiri.
Mazhab Maliki: Menyentuh kulit perempuan ajanabi membatalkan wudhuk jika dengan tujuan `talazzuz' (berlazat-lazat), atau mendapat kelazatan ketika bersentuhan.
Hanafi: Menyentuh kulit perempuan ajnabi tidak membatalkan secara mutlak, samada dengan tujuan talazzuz atau merasainya ketika bersentuhan.
Mengapa mereka berselisih pendapat?
Imam Abu Hanifah memutuskan sentuhan lelaki terhadap wanita (tanpa berlapik) tidak membatalkan wudhu' baik tanpa syahwat maupun disertai rasa syahwat. Beliau bersandarkan hadis riwayat Aisyah RA, bahawa Rasulullah saw biasa mencium sebahagian isterinya kemudian solat, tanpa mengulangi wudhu' baginda.
Imam Abu Hanifah dalam membuat tafsiran ayat al Ma'idah: ayat 6 (jika kamu menyentuh wanita, Au Laa mastumunnisa') sentuh itu bermaksud jima'. Tafsiran Imam Abu Hanifah ini disandarkan kepada tafsiran Ibn Abbas RA, tokoh tafsir yang terunggul yang mentafsirkan menyentuh wanita dalam ayat itu bermaksud persetubuhan.
Rujukan: Imam al Kasani, al Bada'iy,Jld 1, ms 30 dan Dr Muhamad Bakar Ismail di dalam al-Feqh al-Wadhih minal Kitab was Sunnah, vol 1, hal 62)
Ulamak Syafi'i berdalilkan, firman Allah Taala:
"Atau jika kamu (lelaki) menyentuh (laamastum) perempuan." (al-Maidah:6)
Mereka menafsirkan laamastum (mulamasah) pada ayat di atas- dengan maksud bersentuhan (al-lams)
Manakala Maliki menghimpunkan hujah-hujah yang dikemukakan oleh ulamak syafi'i dan hanafi
Ada hadis lain riwayat al-Nasa'i dan Ahmada, juga dari Aisyah, katanya:
Nabi mencium sebahagian dari isterinya kemudian dia keluar mengerjakan sembahyang, dan tidak berwuduk.
Hadis berkenaan adalah bukti bahawa bersentuhan kulit tidak tidak batal. Namun para ulamak syafi'i menolak kehujahan hadis berkucup/cium dengan mengatakan bahawa hadis berkenaan dha'if dan mursal. Manakala hadis bersentuhan kaki aisyah dengan kaki nabi, mereka menolak kehujahan hadis berkenaan dengan mengatakan bahawa:
1. mungkin ketika itu ada lapik/alas
2. Atau ia dikhususkan untuk nabi sahaja (tidak batal wuduk).
Mana satu pendapat yang rajih? Dr Wahbah al-Zuhaili dalam tarjihnya mengatakan bahawa penolakan ulamak syafi'i mengenai hadis menyentuh kaki dengan mengatakan kemungkinan berlapik adalah sengaja diada-adakan dan bertentangan dengan realiti yang berlaku. Menurutnya lagi, yang paling rajih ialah pendapat yang mengatakan bahawa menyentuh perempuan ajnabi secara tiba-tiba atau yang tidak dalam keadaan bernafsu adalah tidak membatalkan wudhuk. Manakala jika bernafsu, membatalkan wudhuk.
Maksud menyentuh ialah bersentuhan kulit dengan kulit. Tidak kira samada dengan telapak tangan ataupun anggota lain.
Hanya dalam mazhab SyafiI mengecualikan penyentuhan kuku, gigi dan rambut. Mereka berpendapat bahawa anggota itu bukan tempat yang dizhankan syahwat. Oleh itu menyentuh anggota berkenaan tidak batal wuduk.
Cuma dalam masalah menyentuh zakar/faraj, para ulamak SyafiI menetapkan sentuhan yang membatalkan wuduk ialah dengan telapak tangan, tidak dengan belakang telapak tangan atau anggota lain.
Secara ringkas dalil-dalil yang digunakan dalam fiqh Syafiiy
Dalil alQur'an:
alMaidah: 6
anNisaa': 43
Jumhur ulama' (Nailool Awthor 1/23) mentafsirkan mulamasah dalam ayat itu dengan jelas bermaksud bersentuh kulit.
Hadis: Imam Syafi'iy ra , alUmm 1/12 meriwayatkan hadis dari Imam Malik dari Ibn Syihab dari Salim bin Abdillah dari ayahnya," sesiapa yg mencium isterinya atau menyentuh (isterinya) dengan tangan nya, hendaklah ia berwudhu'."
Imam alBaihaqee meriwayatkan dari Ibn Mas'ud ra dengan lafaz,"mencium (isteri) itu termasuk 'Lams' (menyentuh) dan hendaklah ia berwudhu'. Lamsu itu bukan jima'." (Nailool Awthor, 1/231)
Adapun hadis HR Abu Daud dan aNasa'iy dari Aisyah ra, "bahawa Nabi saw telah mencium salah seorang isterinya dan tidak wudhu' lagi."
Kritikan terhadap hadis ini:
Abu Daud: hadis ini mursal (Nailool Awthor, 1/231)
Termidzi: dha'ef menurut syarat Bukhari (Subulus Salam 1/65)
Kitab Bulughul Maram (ms 12) hadis in dikeluarkan oleh Imam Ahmad yg mana statusnya dha'ef menurut alBukhari.
Itulah hujah fiqh Syafi'iy mengenai batalnya wudhu' jika menyentuh isteri. Allahu a'alam
Jadi yang mana patut kita ikut?
Yang mana patut ikut itu terpulang kepada individu. Ini kerana setiap pendapat di atas bersandarkan al-quran dan hadis. Mereka menggunakan dalil dgn cara yg berlainan. Oleh sebab itu, pelbagai pendapat yang berbeza diberikan. Namun utk memakai pendapat yg mana kita haruslah mengetahui dalil2 yg digunakan. Ini sudah masuk ke isu takliq. Untuk mengetahui dengan lebih lanjut berkaitan takliq sila lihat persoalan takliq dan talfiq dalam bahagian persoalan. Allahu alam.
Rujukan
http://al-ahkam.com.my/soaljawab/soaljawab64.htm
Ditulis/Disusun oleh
g@y@t
http://Al-Ahkam.net
http://www.eashoppingcentre.com
http://membelahlautan.